2022년 지방직 7급 국어 기출 풀기

‘올림픽 헌장’이라는 권위 있는 자료를 통해 올림픽의 목적을 근거로 들어, ‘올림픽 휴전 결의안’의 초안 승인에 대한 설득력을 높이고 있다.

① 남북 선수단의 사례를 제시하였지만 이는 지문의 어떤 내용과도 반대되는 사례가 아니다.
③ 의문문을 활용하여 진술의 전달력을 높이는 설의적 표현은 사용되지 않았다.
④ 연설자 자신의 공신력을 강조한 적은 없다.

지문의 마지막 부분에 제시된 ‘사적 건축으로는 하기 어려운 ~ 공적인 소통의 장이 되어야 하는 것’이라는 내용을 통해 ‘공공 건축은 지역의 정체성을 반영한 소통의 장’이 되어야 함을 알 수 있다.

① 지문에서 ‘국민의 삶의 질을 한 단계 높이는 데 기여할 수 있어야 한다’는 내용은 ‘공공 건축’의 몫으로 제시되어 있다.
② 공공 건축은 개인의 취향이 반영되는 것이 아니라 보편성을 갖추어야 한다고 하였다. 하지만 사적 건축은 ‘사적 필요’에 의한 것이기 때문에 특정 개인의 취향이 반영될 수도 있다.
④ 공공 건축은 다수가 누릴 수 있는 것을 배려하는 보편성을 갖추어야 한다고 하였다. 그러나 정부나 지방자치단체의 주도로 ‘사적 자본이 생산해 낼 수 없는 공간을 생산해 내’어야 하는 만큼, 공공 건축이 사적 자본을 활용하여 만든다는 것은 글의 내용과 부합하지 않는다.

채연은 ‘내가 지난 학기에 과제를 함께 해 봐서 아는데, 그럴 애가 아니야.’라고 말하며 자신의 경험을 예로 들어 민서를 설득하고 있다.
② 채연은 ‘정국이도 나름대로 사정이 있었을 거야.’라고 말하며 정국이의 상황을 고려하며 원만한 갈등 해소를 유도하고 있다. 하지만 민서의 의견을 수용한 부분은 대화에서 드러나지 않는다.
③ 정국이의 상황과 감정을 고려하며 대화의 타협점을 찾고 있는 것은 채연이다. 민서는 ‘사정은 무슨 사정? 자기 혼자 튀어 보고 싶은 거겠지.’라고 말하며 정국이의 상황을 고려하고 있지 않다.
④ 민서가 채연의 답변에서 모순점을 찾아내며 논리적으로 비판한 적은 없다.

지문에서는 별도의 동력에 의지하지 않고 배를 멀리까지 항해할 수 있게 하는 ‘돛’의 원리를 통해 우주선도 ‘햇살 돛’을 만들어 별도의 동력 없이 먼 우주 공간까지 갈 수 있을 것이라고 유추하고 있다. 유추: 생소하거나 어려운 어떤 내용을, 보다 친숙하고 쉬운 다른 것에 대응시켜 설명하는 방법

① 정의: 사물 또는 대상의 범위를 규정하고 본질을 설명하는 것
② 분류: 한 무리의 사물을 일정한 기준에 따라 갈래짓는 것
③ 서사: 사건에 대한 이야기를 진전시키기 위해 움직임이나 변화, 진행 과정을 진술하는 방식

쉼표를 사용할 필요가 없는 문장인 (가)는 ‘쉼표의 앞뒤를 섬세하게 짚게 하는 치밀한 문장’만큼이나 완성된 문장임을 알 수 있다. 따라서 (가)에는 ‘자연스럽고 아름다우면서 완전함을 이르는 말’을 뜻하는 ‘천의무봉(天衣無縫)’이 들어가는 것이 적절하다.

① 비육지탄(髀肉之歎): 재능을 발휘할 때를 얻지 못하여 헛되이 세월만 보내는 것을 한탄함을 이르는 말.
② 성동격서(聲東擊西): 동쪽에서 소리를 내고 서쪽에서 적을 친다, 적을 유인하여 이쪽을 공격하는 체하다가 그 반대쪽을 치는 전술을 이르는 말
③ 고진감래(苦盡甘來): 쓴 것이 다하면 단 것이 온다, 고생 끝에 즐거움이 옴을 이르는 말.

노익장(老益壯): 늙었지만 의욕이나 기력은 점점 좋아짐. 또는 그런 상태.

① 백미(白眉): 흰 눈썹이라는 뜻으로, 여럿 가운데에서 가장 뛰어난 사람이나 훌륭한 물건을 비유적으로 이르는 말.
③ 등용문(登龍門): 용문(龍門)에 오른다는 뜻으로, 어려운 관문을 통과하여 크게 출세하게 됨. 또는 그 관문을 이르는 말.
④ 미봉책(彌縫策): 눈가림만 하는 일시적인 계책(計策). ≒ 미봉지책

옷 따위의 해지거나 뚫어진 데를 바늘로 깁거나 얽어매다’를 의미하는 단어는 ‘꿰매다’가 표준어이며, ‘꼬매다’는 ‘꿰매다’의 방언이다. 꿰매다: 옷 따위의 해지거나 뚫어진 데를 바늘로 깁거나 얽어매다.

② 빠삭하다: 어떤 일을 자세히 알고 있어서 그 일에 대하여 환하다.
③ 계면쩍다: ‘쑥스럽거나 미안하여 어색하다’를 의미하는 ‘겸연쩍다’의 변한 말.
④ 어중되다: 이도 저도 아니어서 어느 것에도 알맞지 아니하다.

드리셨을’은 ‘드리-(어간)/-시-(선어말 어미)/-었-(선어말 어미)/-을(관형사형 전성 어미)’로 구성된다.

① ‘모시겠지만’은 ‘모시-(어간)/-겠-(선어말 어미)/-지만(-지마는)(연결 어미)’으로 구성된다.
② ‘오갔기’는 ‘오가-(어간)/-았-(선어말 어미)/-기(명사형 전성 어미)’로 구성된다.
④ ‘보내셨을걸’은 ‘보내-(어간)/-시-(선어말 어미)/-었-(선어말 어미)/-을걸(종결 어미)’로 구성된다.

긴장이 되면 입술이 바짝바짝 탄다.’에서 ‘타다’는 ‘물기가 없어 바싹 마르다’ 라는 의미로, ‘벽난로에서 장작불이 활활 타고 있다.’에서 ‘타다’는 ‘불씨나 높은 열로 불이 붙어 번지거나 불꽃이 일어나다’의 의미로 사용되었다. 이는 서로 의미적 연관성이 있는 다의어에 해당한다.

① ‘무를 강판에 갈아 즙을 내었다.’에서 ‘갈다’는 ‘잘게 부수기 위하여 단단한 물건에 대고 문지르거나 단단한 물건 사이에 넣어 으깨다’라는 의미로, ‘고장 난 전등을 새것으로 갈아 끼웠다.’의 ‘갈다’는 ‘이미 있는 사물을 다른 것으로 바꾸다’라는 의미로 사용된다. 이는 의미적 연관성을 가지고 있지 않은 동음이의어이다.
② ‘안개에 가려서 앞이 잘 안 보인다.’의 ‘가리다’는 ‘보이거나 통하지 못하도록 막히다’라는 의미로, ‘음식을 가리지 말고 골고루 먹어야 한다.’의 ‘가리다’는 ‘음식을 골라서 먹다’라는 의미로 사용된다. 이는 의미적 연관성을 가지고 있지 않은 동음이의어이다.
④ ‘이 경기에서 지면 결승 진출이 좌절된다.’의 ‘지다’는 ‘내기나 시합, 싸움 따위에서 재주나 힘을 겨루어 상대에게 꺾이다’의 의미로, ‘모닥불이 지면 한기가 느껴지기 시작한다.’의 ‘지다’는 ‘불이 타 버려 사위어 없어지거나 빛이 희미하여지다’라는 의미로 사용된다. 이는 의미적 연관성을 가지고 있지 않은 동음이의어이다.

시적 화자는 ‘한숨’을 청자로 설정하여 말을 건네고 있다. 이는 시적 대상인 ‘한숨’을 의인화한 것이다. 하지만 시적 화자의 일방적 진술만 드러날 뿐, ‘한숨’의 답변이 제시되지 않았으므로 대화하고 있다고 볼 수 없다

① ‘병풍이라 덜걱 져븐(병풍처럼 덜컥 접고)’의 ‘덜걱’, ‘족자(簇子)ㅣ라 대대글 만다(족자처럼 데굴데굴 마느냐?)’의 ‘글’이라는 부사를 통해, 열심히 단속한 문을 열고 들어온 ‘한숨’의 존재를 부각하고 있다.
② ‘네 어내 틈으로 드러온다(네 어느 틈으로 들어오느냐)’는 구절을 반복하여 들어오지 못하게 단속을 해도 계속 들어오는 한숨 때문에 잠을 이루지 못하는 화자의 원망과 한탄을 강조하고 있다.
④ 중장에서 다양한 ‘문’과 잠금장치를 열거하여 외부에서 들어오는 한숨을 막으려고 하는 화자의 의지를 나타내고 있다.

‘공부를 많이 한 스님’은 서울 조계사에 있거나, 책을 많이 썼거나, 테레비나 라디오에 나올 것이라 생각하는 것은 ‘나’가 아니라 ‘그’이다. ‘나’는 오히려 ‘그’의 이런 생각에 반박하고 있다.

① ‘나’가 “‘에이, 대흥사도 대찰이에요.’, ‘그래도 중들의 중앙청은 역시 조계사 아닌가?’, ‘스님들에게 중앙청이 어디 있어요?’”라고 말한 것을 통해 ‘나’의 입장에서 ‘조계사’와 ‘대흥사’는 우열의 관계가 아님을 알 수 있다.
③ ‘지명 스님’은 책을 쓰지도 않고, 테레비(텔레비전)나 라디오에 나가지 않는 스님이다. 따라서 ‘그’의 입장에서 ‘지명 스님’은 ‘못 나간 사람들’에 속한다.
④ ‘공부를 많이 한 사람이 어째 해남 대흥사에 있나? 서울 조계사에 있어야지…….’라고 말한 것을 통해 ‘그’는 ‘중앙청’에 있는 스님들이 다른 곳에 있는 스님들보다 공부를 많이 했다고 생각한다는 것을 알 수 있다.

첫째 문단에 따르면 과거의 예술은 고급 예술만을 의미했으며 상층 사람들이 제한된 장소에서 감상하기만 하였다. 그 후 사진기와 같은 복제와 관련 기술 의 발명으로 예술 작품을 인테리어 소품이나 낭만적인 엽서로, 즉 실용적으로 사용할 수 있게 되었다. 따라서 기술 복제 전에도 귀족이 예술을 실용적으로 사용하였다는 진술은 거짓이다.

① 사진기와 같은 복제와 관련된 기술의 발명으로 대중들도 예술 작품을 공유할 수 있게 되었으며 예술 작품을 능동적으로 소비하고 실용적으로 사용하게 되었 다. 그리고 이러한 상황의 변화가 예술을 둘러싼 상황을 변화시키는 데 기여했다
③ 둘째 문단의 ‘이전까지는 예술 작품이 진본성 ~ 이와 같은 조건이 적용될 수 없었’다는 내용을 통해 확인할 수 있다.
④ 기술 복제 시대 이전에는 예술가의 작품을 제한된 장소에서 감상하기만 하였다. 하지만 복제와 관련된 기술의 발명으로 기존의 걸작품이 복제되어 인 테리어 소품으로 사용되면서 대중들이 예술 작품을 공유할 수 있게 되었다. 따라서 기술 복제 시대 전에는 인테리어 소품이 예술에 포함될 수 없었지만 기술 복제 시대에는 포함될 수 있었다.

(가) A가 진행한 실험에서, 실험 참가자들이 패스 횟수를 세는 데 집중하 는 가운데 고릴라 복장의 사람은 보지 못했음을 알 수 있다. 이로써 도출 할 수 있는 결론은 ‘인간은 중요하다고 생각하는 것 위주로 주의를 기울인 다’는 것이다. 주어진 실험에서는, 실험 참가자들이 중요하다고 생각하는 ‘패스 횟수’ 위주로 주의를 기울였기 때문에 상대적으로 중요하다고 생각 되지 않는 ‘고릴라 복장의 사람’을 놓친 것이다.

(나) 밝은색 옷의 오토바이 운전자가 시각적으로 더 잘 보이지만, 모든 자동 차 운전자가 밝은색 옷을 입은 오토바이 운전자를 다 알아보는 것은 아니다. 다시 말해, 밝은색 옷은 운전자를 인지하는 데 도움이 되지만, 100% 확실하 게 운전자를 인지할 수 있게 하는 것은 아니다. 따라서 바라보는 행위는 인지 의 ‘필요조건’일 수는 있어도, ‘충분조건’일 수는 없다는 것을 알 수 있다. (만 일 바라보는 행위가 인지의 충분조건이라면, 바라보는 행위만으로 100% 확실 하게 인지할 수 있어야 한다. 하지만 실제로는 그렇지 않기 때문에, 바라보는 행위는 인지의 충분조건이 될 수 없다.)

‘수레 탄 사람들’은 ‘높은 벼슬아치, 권력가들’을 의미하므로 자신의 능력을 알아 봐 줄 사람들이다. 하지만 ‘수레 탄 사람들’은 보지 않고 ‘벌과 나비’만 기웃거린 다고 하였다. 따라서 ‘벌과 나비’는 화자에게 실망감을 줄 뿐인 존재들이므로, ‘수레 탄 사람들’과 자신을 이어줄 수 있는 존재로 보는 것은 적절하지 않다.

① 최치원은 길가의 촉규화에 자신을 투영하여 자신의 처지를 노래하였다. 따라서 적막하고 거친 땅에서 피어난 ‘만발한 꽃(촉규화)’은 작가 자신이 빼어난 능력을 지니고 있음을 의미한다.

② 시적 화자는 ‘만발한 꽃’을 통해 자신이 빼어난 능력을 지니고 있다고 한 다. 그러나 시적 화자는 ‘수레 탄 사람들’이 꽃을 쳐다보지 않는 상황을 통해 권력을 가진 사람들로부터 관심을 받지 못하는 상황을 빗대고 있다.

④ ‘천한 땅’은 적막한 거친 밭에서 ‘촉규화’가 피어난 곳이자 작가인 최치 원이 태어난 땅을 의미한다.

이 시에서 특정 감각을 다른 감각으로 전이하여 표현하는 공감각적 심상을 활용한 부분은 찾을 수 없다.

① 나무가 겨울을 견디는 모습을 ‘벌’을 받는 것으로 표현하여 나무가 이를 버 티고 거부하는 능동성이 있는 존재라 의인화하였다. 또한 나무가 봄에 꽃을 피우는 모습은 ‘자기의 뜨거운 혀로 싹을 내밀고 ~’ 등을 통해 의지적으로 이 룬 것이라 표현하고 있다.

② ‘아아, 마침내, 끝끝내’에서 시적 화자는 감탄사 ‘아아’를 사용하여 오랜 노력 끝에 꽃을 피우는 나무를 보며 느낀 감동을 표현하고 있다.

③ 고난과 시련을 겪고 있는 ‘겨울-나무’가 고난과 시련을 극복하여 생명 력 넘치는 상태인 ‘봄-나무’로 변화하는 과정을 드러내고 있다.

(가) 지시어 ‘이 말’을 통하여 (가)의 앞에 젊은이들이 앉고 서고 움직이는 예절을 내키는 대로 할 만한 근거가 되는 내용이 먼저 제시되었음을 알 수 있다. → 선지 ① 탈락

(나) 성인의 가르침을 근거로 하여, ‘주경존심’ 하려면 겉모습을 단정히 해 야 함을 주장하고 있다. 여기서 ‘겉모습’이 (가)에서 말한 ‘앉고 서고 움직 이는 예절’과 같은 의미임을 알 수 있다.

(다) ‘겉모습’을 꾸미는 것이 가식이요, 허위라고 하는 ‘근래 어떤 자’의 말 을 제시하고 있다. 이는 예절을 지키지 않는 근거가 될 만한 말이므로 (가)에 제시된 ‘이 말’로 적합하다. 따라서 (다)는 (가)의 앞에 오는 것이 적절하다. → 선지 ①, ④ 탈락

(라) 글쓴이도 예전에 ‘이 병’에 걸려 예절을 익히지 못하였다고 고백하고 있다. 따라서 (라)의 앞에는 ‘예절’을 소홀히 여기게 되는 것과 관련된 내 용인 (다)-(가)가 오는 것이 적절하다. → 선지 ①, ②, ④ 탈락

(마) ‘너’를 보고 ‘이는 내 병통이 한 바퀴 돌아 네가 된 것’이라 하였으므 로 (마)는 (라) 뒤에 오는 것이 적절하다. → 선지 ④ 탈락 따라서 ‘(다)-(가)-(라)-(마)’ 뒤에 (나)의 주장이 이어지면서 미괄식으로 전개되는 것이 가장 적절하다.

셋째 문단의 예시에 등장하는 여성 주인공은 결국 자신의 생각을 포기하 였다. 또한 ㉢을 부각하여 ‘순종과 순응’을 결혼이주여성의 덕목으로 묘사 한다는 내용이 제시되어 있다. 따라서 ㉢에는 ‘남편과 갈등을 일으키는’ 능 동적인 여성의 모습이 아니라 ‘남편의 의견을 따르는’ 수동적인 여성의 모 습이 들어가는 것이 적합하다.

① 글의 서두에서 ‘그녀(결혼이주여성)들이 직면한 여러 문제들을 다룰 기 회가 마련되었다는 점에서 일단은 긍정적’이라는 내용을 제시한 뒤, 상반 되는 내용이 연결될 때 사용되는 접속어 ‘하지만’을 사용한 것을 알 수 있 다. 따라서 ㉠에는 ‘다양한 문제들을 단순화할 수 있는 위험’을 제시한 기 존의 내용이 적합하며 ‘다양한 문제들을 탐색할 수 있는 가능성’은 긍정적 관점을 반복하는 것이므로 이로 고치는 것은 적절하지 않다.

② 둘째 문단의 둘째 문장은 ‘이 드라마’의 문제를 다루고 있다. 따라서 이 드라마가 갈등의 원인을 제대로 규명하지 않는다는 문제에 부합하는 내용이 ㉡에 제시되어야 한다. 따라서 ‘구체적인 해결 방식’이라고 고치는 것은 적절하지 않다.

④ 마지막 문단은 ‘이 드라마’에 대해 실질적 원인은 은폐되고 있다는 점 을 비판하였다. 따라서 ㉣에는 둘째 문단의 예시에 그려진 갈등이 제대로 재현되지 않았다는 기존의 내용이 적합하며 ‘여과 없이 노출됨으로써’라고 고치는 것은 적절하지 않다.

자기지향적 동기를 말한 사람들 모두(자기지향적 동기만 말한 사람, 둘 다 말 한 사람)가 자기지향적 동기를 말하지 않은 사람들(타인지향적 동기만 말한 사람)보다 순찰 횟수가 더 많은 것으로 나타났으며, 전자 중 타인지향적 동기 를 말한 사람들(둘 다 말한 사람)의 순찰 횟수가 그렇지 않은 사람들(자기지 향적 동기만 말한 사람)보다 유의미하게 많은 것으로 나타났다고 한다. 이를 정리하면 순찰 횟수는 둘 다 말한 사람, 자기지향적 동기만 말한 사람, 타인 지향적 동기만 말한 사람 순으로 많다. 순찰 횟수는 행위의 적극성을 나타내 므로 (가)에 들어갈 말은 ‘자기지향적 동기만 가진 사람은 타인지향적 동기만 가진 사람보다 행위의 적극성이 높다.’이다.

② 타인지향적 동기를 가진 사람은 자기지향적 동기를 가진 사람보다 행위의 적극성이 낮다.

③ 자기지향적 동기가 행위의 적극성에 긍정적 영향을 준다는 것은 지문을 통해 알 수 있지만, 부정적 영향을 주는지는 지문을 통해 알 수 없다.

④ 자기지향적 동기의 영향에 따라 타인지향적 동기의 영향이 달라지는지는 지문을 통해 알 수 없다.

ㄱ. 갑은 ‘우리 엄마’가 형제가 아닌 화자와 청자가 공유하는 엄마를 지칭 하는 말이므로 ‘우리 엄마’라는 표현이 이상하다고 주장한다. 따라서 갑은 ‘우리 엄마’라는 표현이 화자와 청자 모두의 엄마를 가리킨다고 보는 입장 이다. (참)

ㄴ. 을은 ‘우리 동네’라는 표현을 청자와 화자의 동네가 다를 때도 쓸 수 있 다고 하였다. 이 경우 ‘우리 동네’의 의미를 ‘그 표현을 말하는 사람이 사는 동네’로 이해하며, 갑이 제기한 문제의 ‘우리 엄마’의 경우도 마찬가지라고 하 였다. 즉, 화자와 청자의 엄마가 같은 경우뿐 아니라 다른 경우에도 ‘우리 엄 마’라는 표현을 쓸 수 있다는 것이다. 형제가 서로 대화하면서 ‘우리 엄마’라 는 표현을 쓰는 경우는 화자와 청자의 엄마가 같은 경우이고, 이 경우의 쓰임 도 을이 인정하고 있으므로 을의 입장을 약화한다고 볼 수 없다.(거짓)

ㄷ. 병은 우리가 ‘가족 구성원 중의 한 명인 엄마를 공유하는 공동체’에 속해 있기 때문에, ‘내 엄마’와는 다른 ‘우리 엄마’만의 의미가 있다고 주 장한다. 즉, 병은 공동체 속에서 공유되는 단어의 정의를 중시하고 있다. 그런데 무인도에 혼자 살아온 사람이 섬을 ‘우리 마을’이라고 말한다면, 그 사람에게는 공동체 속에서 공유되는 단어가 없기 때문에 어색하게 느껴질 수 있다. 이는 병의 입장과 부합하므로 병의 입장을 강화한다. (참)

ㄱ. A는 2~3세경에 자기중심적 언어가 나타나며 그 단계 전에서는 환상 적 사고의 단계, 즉 의사소통 행위가 아닌 것에 머물러 있다고 본다. 반면 B는 자기중심적 언어의 전 단계, 즉 출생 이후 약 2세까지의 상호작용을 의사소통 행위로 판단한다. (참)

ㄴ. 첫째 문단에 따르면, A는 8세경에 학령이 되면서 자기중심적 언어는 소멸한다고 본다. 반면 둘째 문단에 따르면, B는 자기중심적 언어가 학령 이 되면서 소멸하는 게 아니라 내면화된다고 본다. (참)

ㄷ. 첫째 문단에 따르면 A는 8세경에 학령이 되면서 사회적 언어의 단계 로 진입한다고 본다. 반면 셋째 문단에 따르면, B는 출생 이후 약 2세까지 의 상호작용을 의사소통 행위로 판단하며, 이때의 의사소통 행위가 사회적 언어를 통해 수행된다고 본다. 즉 A는 8세경을, B는 출생 이후부터 약 2 세까지를 사회적 언어로 진입하는 시기로 보는 것이므로, 이에 대해 견해 를 달리하고 있다. (참)