2019년 지방직 국어 기출 풀기

제시문은 서로 맞선 방향에 서서 상대적 관계를 형성하면서 의미상 대립을 이루는 단어들에 관한 내용이다. ① ‘성공(成功)’은 ‘목적하는 바를 이룸’을 뜻하고, ‘실패(失敗)’는 ‘일을 잘못하여 뜻한 대로 되지 아니하거나 그르침’ 을 뜻하므로 어떤 방향성을 이루고 있다고 보기 어렵다. 나머지 ②・③・④는 서로 맞선 방향으로의 움직임을 이루고 있다고 볼 수 있다.

② •시상(施賞): 상장이나 상품, 상금 따위를 줌.
•수상(受賞): 상을 받음.

③ •판매(販賣): 상품 따위를 팖.
•구매(購買): 물건 따위를 사들임.

④ •공격(攻擊): 나아가 적을 침. / 남을 비난하거나 반대하여 나섬. / 운동 경기나 오락 따위에서 상대편을 이기기 위한 적극적인 행동 •방어(防禦): 상대편의 공격을 막음.

말하기 중 토론에 대한 지식을 묻는 문제이다. 토론은 어떤 의견(논제)에 대해 찬성과 반대의 의견 대립이 뚜렷한 사람들이 논리적으로 상대방을 설득하는 말하기의 방식이다. 사회자는 토론을 공정하게 진행하는 역할을 하는데, 토론을 시작할 때 논제를 제시하고, 토론 순서와 규칙을 설명한다. 따라서 토론자들에게 토론의 전반적인 방향과 유의점에 대해 안내한다는 ②가 사회자의 역할로 가장 적절하다.

① 토론을 시작할 때 사회자는 토론의 논제(주제)를 제시하고, 찬성 측과 반대 측이 논제에 대한 의견을 개진하도록 발언권을 주며 토론을 진행을 시작한다. 따라서 사회자가 토론 시작 시 토론자들에게 논제의 타당성에 대한 의견을 묻는다는 것은 적절하지 않다.

③ 토론의 사회자는 찬성 측과 반대 측의 주장에 대한 청중들의 의견을 수렴할 수는 있지만, 대안을 제시하여 쟁점을 약화시키지는 않는다.

④ 사회자는 토론을 공정하게 진행하는 역할을 하므로 토론자들의 견해를 요약, 정리할 수는 있지만, 비판하는 견해를 개진하지는 않는다.

제시문에서는 축산업을 위해 숲을 점점 더 많이 파괴하는 중앙아메리카의 상황을 제시하고 있다. 그 근거로 ‘1960 년대 이후 중앙아메리카 숲의 25% 이상이 목초지 조성을 위해 벌채’, ‘1970년대 말 중앙아메리카 전체 농토의 2/3가 축산 단지로 점유’, 소고기를 생산하기 위해 ‘1987년 이후 멕시코에만 1,497만 3,900ha 열대 우림 파괴’ 등의 통계 수치 자료를 들고 있다. 따라서 통계 수치를 활용하여 논거의 타당성을 높이고 있다는 ①이 가장 적절한 설명이다.

②・③ 이론적 근거의 나열이나 전문 용어의 뜻풀이는 제시문에 나타나지 않는다.

④ 중앙아메리카의 환경 파괴(숲과 열대 우림의 파괴)의 심각성을 알리고 있지만, 그로 인한 예측할 수 없는 결과의 나열은 제시문에 나타나지 않는다.

사잇소리의 표기에 관한 문제이다. ‘인사말(人事말)’은 사잇소리가 나지 않는 단어이므로 사이시옷을 표기하지 않는다. 나머지 ①・②・③은 모두 사이시옷을 표기하는 단어들이다.

① 노래말(×) → 노랫말(○)

② 순대국(×) → 순댓국(○)

③ 하교길(×) → 하굣길(下校길)(○)

(나) 박목월의 〈나그네〉는 나그네의 모습을 통해 현실에 얽매이지 않는 달관의 경지를 형상화한 시이다. ②는 (나)가 일제 강점기에 창작된 작품, 즉 일제 강점기의 현실을 반영한다는 관점에서 (나)를 감상하고 있다. 즉 “구름에 달 가듯이” 유유자적한 나그네의 모습이 일제 강점기로 인한 고통스러운 삶의 단면을 외면하고 있다고 비판하는 것이다. 따라서 ②가 “문학 작품이 사회를 반영하여 현실의 문제를 비판적으로 성찰”하게 한다는 (가) ‘반영론적 관점’의 감상으로 가장 적절하다.

①・③・④ 작품 자체의 형식과 의미에 주목한 내재적 관점의 감상이다.

첫 번째 단락에서는 책을 반가운 벗에 비유하여 독서를 통해 배움의 기쁨을 느낄 수 있다고 말하고 있다. 두 번째 단락에서는 수험 때문에 책을 암기해야 하는 오늘날의 독서에서는 배움의 기쁨을 느낄 수 없으며 ‘진정한 의미의 독서’가 아니라고 비판하고 있다. 마지막 단락에서는 글을 읽고 필자(필자의 시대와 사회)를 이해한 후, 이를 바탕으로 독자 자신의 처지와 시대를 이해하는 것이 진정한 독서임을 강조하고 있다. 즉 글쓴이는 글에 나타난 필자(타인)의 경험이나 생각 등을 독자 자신의 것으로 만드는 것이 진정한 독서라고 말하고 있으므로 ①이 가장 적절하다.

②・④ 독서를 통해 배움의 기쁨을 느낄 수 있다는 점에서 책을 반가운 벗에 비유한 것이지, 벗과의 독서나 친밀한 교우 관계의 중요성에 대해 이야기한 것은 아니다.

③ 제시문에 나타나지 않는 내용이다.

해옛∨책(○): ‘지나간 때의’를 뜻하는 관형사 ‘옛’과 명사 ‘책’은 각각의 단어로, 구 구성이므로 띄어 써야 한다.

① 그∨중에(×) → 그중에(○): ‘범위가 정해진 여럿 가운데’를 뜻하는 ‘그중’은 한 단어이므로 붙여 쓴다.

③ 한∨번(×) → 한번(○): ‘한번’이 ‘기회 있는 어떤 때에’를 의미할 경우는 한 단어이므로 붙여 쓴다. 한편, ‘번’이 차례나 일의 횟수를 나타내는 경우에는 ‘한 번’, ‘두 번’, ‘세 번’과 같이 띄어 쓴다

④ 굴∨속(×) → 굴속(○): ‘굴의 안’을 뜻하는 한 단어이므로 붙여 쓴다.

‘입학생’은 [이팍생](자음 축약 – 음운의 축약) → [이팍쌩](된소리되기 – 음운의 교체)으로 발음된다. 축약이 일어나므로 음운의 수가 하나 줄었다.

① ‘가을일’은 [가을닐](ㄴ 첨가 – 음운의 첨가) → [가을릴](유음화 – 음운의 교체)로 발음된다. 첨가와 교체의 서로 다른 음운 변동이 나타난다.

② ‘텃마당’은 [턷마당](음절의 끝소리 규칙 – 음운의 교체) → [턴마당](비음화 – 음운의 교체)으로 발음된다. 파열음이자 치조음인 ‘ㄷ’이 뒤 음절 ‘ㅁ’의 영향으로, 최종적으로 비음이자 치조음인 ‘ㄴ’으로 발음되므로, 앞 자음의 조음 위치는 변하지 않았고 조음 방식이 변하였다. (앞 자음의 변화를 분석한 경우) 또한 앞뒤 자음의 동화 과정을 중심에 놓고 볼 때, ‘ㄴ’은 치조음이고 ‘ㅁ’은 순음이므로 조음위치가 같아지는 것이 아니라 조음 방법이 같아진 것이다. (앞뒤 자음의 관계를 분석한 경우)

④ ‘흙먼지’는 [흑먼지](자음군 단순화 – 음운의 탈락) → [흥먼지](비음화 – 음운의 교체)로 발음된다. 음절 끝에 ‘ㄱ, ㄴ, ㄷ, ㄹ, ㅁ, ㅂ, ㅇ’ 이외의 자음이 오면 이 7개의 자음 중 하나로 바뀌는 규칙은 음절의 끝소리 규칙에 대한 것인데, ‘흙먼지’의 음운 변동 과정에서는 이를 발견할 수 없다.

‘접수되다’는 ‘신청이나 신고 따위가 구두(口頭)나 문서로 받아들여지다’의 의미이므로 이미 그러한 상태로 되었음을 나타내고 있다. 따라서 ‘유사한 내용의 제안이 접수되었을 때에는 먼저 접수된 것이 우선한다’와 같이 써도 어색하지 않으므로 어법에 어긋난다고 보기 어렵다. 다만 ‘접수되다’는 ‘…에/에게 접수되다’처럼 쓰이고, ‘우선하다’는 ‘…보다/…에 우선하다’의 형태로 쓰이므로 ‘유사한 내용의 제안이 기관에 접수되었을 때에는 먼저 접수된 것이 그에 우선한다’처럼 쓰는 것이 더 자연스럽다.

② ‘과업 지시서 교부’가 서술어에서 ‘교부하다’로 다시 나타나고 있으므로 앞의 것을 삭제하여 ‘안내서 및 과업 지시서는 참가 신청자에게만 교부한다’처럼 고치는 것은 자연스럽다. ‘교부하다’는 ‘…을 …에/에게’의 형태로 쓰이므로 ‘참가 신청자에게’처럼 쓰는 것은 적절하다.

③ ‘제외되다’는 ‘…가 …에서 제외되다’의 형태로 쓰이는 단어이므로, 앞에 목적어를 넣어 ‘수역을 제외된 상태에서’ 처럼 쓰는 것은 어색하다. ‘제외하다’의 경우는 ‘…을 …에서 제외하다’처럼 쓰므로 앞에 목적어가 올 수 있다. ‘해안선에서 ~ 수역을 제외한 상태에서’처럼 쓰는 것이 자연스럽다. ④ ‘열람하다’는 ‘…가 …을 열람하다’의 형태로 쓰이므로 ‘…에게’와 ‘열람하다’는 서로 호응하지 않는다. 또한 의미상으로도 ‘죽 훑어보거나 조사하면서 보다’의 의미이므로 ‘관계자에게 (이를) 열람하게 한다’ 정도로 고치는 것이 자연스럽다.

(나) 윤선도의 〈초연곡(初筵曲)〉은 연시조로, 작가가 연회석상에서 임금에게 잘못을 고치도록 하기 위하여 지은 것이다. “술은 어찌하여 맛이 좋은가? 누룩을 섞은 탓이로다.”, “국은 어찌하여 맛이 좋은가? 소금을 탄 탓이로다”에서 문답법이 사용되고 있다. 그러나 (나)에서 대조법을 활용하지는 않았으므로 ②가 적절하지 않다. (나)에서는 임금의 성덕을 ‘술’, ‘국’에, 어진 신하들의 보필을 ‘누룩’, ‘염매(소금)’에 비유하여 임금의 덕업을 돕는 신하의 중요성을 강조하며 임금에게 간언하는 내용을 담고 있다.

㉢의 ‘살다’는 ‘본래 가지고 있던 색깔이나 특징 따위가 그대로 있거나 뚜렷이 나타나다’의 의미이므로 ‘마음이나 의식 속에 남아 있거나 생생하게 일어나다’라는 의미에 맞게 쓴 문장으로 적절하지 않다. ㉢에 들어갈 문장으로는 ‘어렸을 때 배운 노래 한 구절이 머릿속에 아직도 살아 있다’ 정도를 들 수 있다

대담에 나타난 진행자의 말하기 방식을 파악하는 문제이다. 인터뷰의 마지막 부분에서, 지속적인 교통비 지원이 있어야 ‘고령자의 운전면허 자진 반납 제도’가 효과가 있을 것이라는 홍 교수의 의견에 대해, 진행자는 ‘장기적으로는 고령자 친화적인 대중교통 인프라를 구축하는 일도 필요’하다는 자신의 의견을 덧붙이며 홍 교수의 의견을 보완하고 있다. 따라서 상대방인 홍 교수의 의견이 합리적이지 않음을 지적하며 인터뷰를 마무리 짓는다는 ①이 적절하지 않다.

② 홍 교수가 “전체 교통사고 대비 고령자 운전에 의한 교통사고 비율이 ~ 2017년에는 12.3%를 차지하고 있습니다”라고 도로교통공단의 통계 자료를 인용하자, 진행자는 “아무래도 고령화 사회로 진입하다 보니 ~ 고령 운전자에 해당하는 비율이 늘었기 때문인 것 같은데요”라고 해석하고 있다.

③ “그렇다고 해도 무작정 운전면허를 반납하라고만 할 수는 없을 테고, 뭔가 보완책이 있나요?”에서 진행자는 홍 교수에게 ‘고령자의 운전면허 자진 반납 제도’의 보완책이라는 추가 정보를 요구하고 있다.

④ “고령 운전자에 의한 교통사고가 심각한가요? 뒷받침할 만한 자료가 있나요?”에서 진행자는 ‘고령자의 운전면허 자진 반납 제도’의 시행 배경에 대한 객관적인 근거 자료를 홍 교수에게 요구하고 있다.

글쓴이는 계몽주의 사상가들이 자연을 진보하는 것으로 받아들인 근거로, 서로 대비되는 헤겔과 다윈의 견해를 들고 있다. 즉 제시문에 따르면, 헤겔은 역사는 진보하되 자연은 진보하지 않는다고 보았다. 그러나 다윈은 진화와 진보를 동일시함으로써 자연과 역사 모두 진보한다고 보았다. 그런데 이는 생물학적인 유전과 사회적인 획득을 혼동함으로써 더 심각한 오해에 이르는 길을 열어놓았다. 따라서 이러한 설명을 모두 아우를 수 있는 제목으로는 ④ ‘진보와 진화에 관한 견해들’이 가장 적절하다.

김만중의 〈사씨남정기〉는 양반 사대부인 유한림의 가정에서 벌어진 처첩 간의 갈등을 통해 축첩 제도의 문제점을 지적하고 비판한 소설이다. 유 소사가 ‘장부 비록 그른 일이 있을지라도 순종하랴?’라고 질문하자 사씨는 ‘어찌 부부라고 간쟁치 않으리이까?’라고 반문한다. 간쟁(諫爭/諫諍)이란 ‘어른이나 임금에게 옳지 못하거나 잘못된 일을 고치도록 간절히 말함’이란 의미이므로, 사씨가 남편이 잘못하면 이를 지적해야 한다고 생각한다는 ③이 가장 적절한 이해이다.

① 사씨의 어머니가 딸이 남편에게 맞섰던 일을 비판하는 내용은 나타나 있지 않다. 사씨의 어머니가, 남편을 공경하고 경계하여 어기지 말라는 이야기를 했다는 내용이 있을 뿐이다.

② 사씨는 자신이 일찍 아버지를 여의고 어머니의 사랑을 받아 ‘본래 배운 것이 없으니’라고 말하고 있지만, 사씨가 이를 안타까워한다는 내용은 없다.

④ 유 소사는 사씨의 말을 듣고 그녀를 조대가에 비할 만하다고 말하고 있다. 즉 조대가는 학식이 뛰어나고 덕망이 높은 여인이므로, 유 소사는 며느리 사씨의 이러한 점을 칭찬하는 것으로 볼 수 있다. 유 소사가 사씨의 효성이 지극함을 흡족해하고 있는 것은 아니다.

이호철의 〈닳아지는 살들〉은 어느 실향민 가정의 응접실을 배경으로 하여 전후 현실에 적응하지 못하는 한 가족의 권태와 비극을 그린 소설이다. 제시문은 먼 어느 곳에서 여운이 길게 들려오는 ‘꽝 당 꽝 당’ 소리가 조성하는 분위기와 인물의 심리를 제시하고 있다. 이 소설은 한정된 시간에서의 ‘기다림 → 기다림의 좌절’이라는 단선적 구성을 취하는데, 여기서 반복되는 쇠붙이 두드리는 소리는 가족들의 정신적인 고뇌를 상징하는 동시에, 희망 혹은 행복했던 과거 등으로 상징되는 맏딸이 돌아오지 못한 분단의 비극을 상징하고 있다. 그러나 이 소리의 여운이 갈등 해소의 기미를 강화하고 있지는 않으므로 ④가 적절하지 않다.

①・②・③ ‘꽝 당 꽝 당’ 반복되며 울리는 소리가 인물의 신경을 자극하며 불안한 예측을 불러일으키는 등의 역할을 하는 데서 알 수 있다.

제시문과 일치하지 않는 내용을 찾는 문제이다. 두 번째 단락에서 글쓴이는, 〈일 포스티노〉에 등장하는 마리오 루폴로라는 인물이 고향의 여러 가지 소리를 녹음하는 장면을 시의 은유와 연결시켜 설명하고 있다. 그러나 이 영화의 인물이 은유의 본질과 의미를 알고 있는지는 제시문으로는 알기 어렵다. 두 번째 단락에 나오는 〈일 포스티노〉의 장면을 시의 은유와 연결시킨 해석은 글쓴이의 것이다.

① 〈일 포스티노〉가 시의 본질에 대한 해답을 준다는 내용을 통해, 문학의 미적 자질과 이 영화의 미적 자질 사이에서 공통점을 찾을 수 있다.

②・④ 첫 번째 단락의 “특히 시란 무엇인가에 대한 해답을 ~ 훨씬 빨리 가 닿을 수 있다는 것을 경험하기도 했다”에서 알 수 있다.

‘일부러 꾸미지 않았는데도 자연스럽고 아름답다’라고 하였으므로, ( ) 안에 들어갈 말로 가장 적절한 것은 ‘천사의 옷은 꿰맨 흔적이 없다는 뜻으로, 일부러 꾸민 데 없이 자연스럽고 아름다우면서 완전함을 이르는 말’인 ‘天衣無縫(하늘 천, 옷 의, 없을 무, 꿰맬 봉)’이다. ‘天衣無縫’은 ‘완전무결하여 흠이 없음을 이르는 말 / 세상사에 물들지 아니한 어린이와 같은 순진함을 이르는 말’로도 쓰인다.

① 花朝月夕(꽃 화, 아침 조, 달 월, 저녁 석): 꽃 피는 아침과 달 밝은 밤이라는 뜻으로, 경치가 좋은 시절을 이르는 말 / 음력 2월 보름과 8월 보름

② 韋編三絶(가죽 위, 엮을 편, 석 삼, 끊을 절): 공자가 주역을 즐겨 읽어 책의 가죽끈이 세 번이나 끊어졌다는 뜻으로, 책을 열심히 읽음을 이르는 말

④ 莫無可奈(없을 막, 없을 무, 옳을 가, 어찌 내): 달리 어찌할 수 없음.

‘세상에 이름이 널리 알려져 있는 탓으로 당하는 불편이나 곤욕을 속되게 이르는 말’인 ‘유명세’는 ‘有名稅(있을유, 이름 명, 세금 세)’로 쓴다. *勢: 기세 세
한편, ‘유명세’는 주로 부정적인 의미를 갖는 단어이므로 긍정적인 의미를 갖는 문장에는 쓰지 않도록 주의해야 한다.

② 福不福(복 복, 아닐 불, 복 복): 복분(福分)의 좋고 좋지 않음이라는 뜻으로, 사람의 운수를 이르는 말 *福分(복 복, 나눌 분): 복을 누리는 분수

③ 對症療法[대답할 대, 증세 증, 병 고칠 요(료), 법도 법]: 병의 원인을 찾아 없애기 곤란한 상황에서, 겉으로 나타난 병의 증상에 대응하여 처치를 하는 치료법

④ 經緯(경서 경, 씨 위): 직물(織物)의 날과 씨를 아울러 이르는 말 / 일이 진행되어 온 과정 참고로, ‘涇渭(통할 경, 속 끓일 위)’는 ‘사리의 옳고 그름이나 이러하고 저러함에 대한 분별’이라는 뜻이다. 중국의 징수이강(涇水江)의 강물은 흐리고 웨이수이강(渭水江)의 강물은 맑아 뚜렷이 구별된다는 데에서 나온 말이나 건륭제 때 확인해 보니, 실제로는 징수이강이 맑고 웨이수이강이 흐렸다고 한다.

마지막 문장을 보면, 과학 기술의 부작용을 성찰해서가 아니라, 과학 기술의 눈부신 발전 성과를 수용하여 녹색 성장 산업으로의 농업의 가치를 드높일 수 있다는 것이 글쓴이의 주장이다. 따라서 ④는 잘못된 추론이다.

① 첫 문장의, 고도성장 과정에서 한국 농업이 우리 경제의 뒷방살이 신세로 전락했다는 진술에서 추론할 수 있다.

② 첫 번째 단락을 보면, 농업은 경제적 효율성이 뒤처져서 사라져야 할 사양 산업이 아니며 미래 산업으로서의 그 가치가 부각되고 있다. 또한 두 번째 단락을 보면, 효용 가치가 떨어지면 다른 곳으로 이동하는 유목민적 태도가 오늘날 위기를 낳고 키워 왔으며 이러한 구시대의 경제 패러다임으로는 오늘날의 역사에 동승하기 어렵다. 따라서 효율성을 중요한 가치로 내세우는 구시대적인 경제 시스템은 미래 사회를 대비하는 데 한계를 지녔음을 추론할 수 있다.

③ 두 번째 단락의, 효용 가치를 따라 이동하는 유목민적 태도에 대해 비판한 후, 정주민의 문화적 지속성을 존중하는 농업의 가치가 새롭게 조명 받는다고 평가하는 데서 알 수 있다.

글쓴이는, 첫 번째 단락에서 효가 순응적 가치관을 주입하는 봉건 가부장제 사회의 유습이라는 생각은 오해라고 말한 뒤, 두 번째 단락에서 글쓴이의 입장과 대비되는 입장을 제시하고, 세 번째 단락에서 주지를 들고 있다. 즉 글쓴이는, 설사 부모의 명령이라도 옳고 그름을 가리지 않고 맹목적으로 복종하는 것은 불효라는 것이 유교의 기본 입장이라고 밝히고 있다. 따라서 윗사람에 대한 복종을 절대시하지 않는 것이 유교적 윤리의 한 바탕이라는 ③이 글쓴이의 입장과 부합한다.

① 첫 번째 단락을 보면, 효가 일차적인 인간관계에서 일어나는 행위라는 설명은 적절하다. 그러나 글쓴이는 효가 봉건 가부장제 사회의 유습이라는 생각이 잘못되었다는 것을 밝히고 있으므로, ‘효가 가부장제 사회에서 비롯한’이라는 설명은 글쓴이의 입장과 부합하지 않는다.

② 효가 ‘조건 없는 신뢰에 기초한다’는 생각은, 옳고 그름을 가리지 않고 부모의 명령이라고 맹목적으로 복종하는 것은 불효라는 입장과 배치된다.

④ 제시문에 나오지 않는 내용이다.