2018년 국가직 국어 기출 풀기

‘반구대’를 붙임표 없이 ‘Bangudae’로 쓸 경우 ‘반구대(Bangudae)’로 읽을 수도 있지만, ‘방우대(Bangudae)’로 읽을 수 있기 때문에, 발음상의 혼동의 우려가 있다. 따라서 발음상 혼동의 우려가 있기 때문에, 붙임표를 붙이지 않는 것이 원칙이나 발음상 ‘n’과 ‘g’ 사이에 붙임표를 붙일 수 있다.

① Dok-do→Dokdo: ‘독도’는 붙임표가 없어도 발음상 혼동의 우려가 없다. 따라서 음절 사 이에 붙임표를 붙일 필요가 없다. 또한 자연 지물명, 문화재명, 인공 축조물명은 붙임표(-) 없이 붙여 쓴다는 로마자 표기법 제6항의 규정에 따라 붙임표 없이 ‘Dokdo’로만 적어야 한 다.

③ Dok-rip-mun→Dongnimmun: 우선, 자연 지물명, 문화재명, 인공 축조물명은 붙임표(-) 없이 붙여 쓴다는 로마자 표기법 제6항의 규정에 따라 붙임표 없이 적어야 한다. 또한 음운 변화가 일어날 때에는 변화의 결과에 따라 적는다는 로마자 표기법 제1항의 규정에 따라 자음동화는 표기에 반영하므로 ‘독립문[동님문]’은 ‘Dongnimmun’으로 적어야 한다.

④ ‘인왕리’를 ‘Inwang-ri’로 표기한 것 자체는 옳다. 그러나 붙임표를 쓴 것은 발음상의 혼 동이 아니라 ‘리’가 행정 구역이기 때문이다. 즉 도, 시, 군, 구, 읍, 면, 리, 동, 가, 대로, 로 길’의 행정 구역 단위는 각각 ‘do, si, gun, gu, eup, myeon, ri, dong, ga, daero, ro, gil’ 로 적고, 그 앞에는 붙임표(-)를 넣는다는 로마자 표기법 제5항에 따른 표기이지, 발음상 혼동을 방지하기 위해서가 아니다.

제시된 글의 중심 문장은 1문단의 “‘언문’은 실용 범위에 제약이 있었는데, 이런 현실은 ‘언간’에도 적용된다.”와 2문단의 “언간은 특정 계층에 관계없이 남녀 모두의 공유물이었다 고 할 수 있다.”이다. 첫 문단의 핵심 문장과 마지막 문단의 핵심 문장은 2문단의 ‘그러나’ 로 연결되고 있다. 따라서 뒤의 내용이 핵심이 된다. 즉 “‘언간’은 ‘한문’과 달리 특정 계층 과 관계없는 남녀 모두의 공유물이었다.”가 서술자가 강조하고자 하는 바이므로 중심 내용 으로 가장 적절한 것은 ③이다.

① 1문단의 내용만 담고 있을 뿐, 2문단의 내용을 포괄하는 내용은 아니다.

② 2문단의 내용만 담고 있을 뿐, 1문단의 내용을 포괄하는 내용은 아니다.

④ 1문단만 제시되어 있다면, ④가 중심 내용일 수 있다. 그러나 2문단에서 “언간은 특정 계층에 관계없이 남녀 모두의 공유물이었다고 할 수 있다.”라고 했다. 그 2문단과 상반되는 내용이기 때문에 중심 문장이 될 수 없다. ①(언간의 제약)에 대한 구체적 제시가 ④(여성의 관여)이 다. 따라서 이는 두 선택지가 같은 범주이고 답이 될 수 없다는 힌트이기도 하다.

어미 ‘-면서’는 두 가지 이상의 움직임이나 사태 따위가 동시에 겸하여 있음을 나타내는 연결 어미이다.  신문을 보면서 밥을 먹는다. 따라서 “어미 ‘-면서’는 두 동작의 동시성을 나타 내지 못하므로”라는 진술은 적절하지 않다. ‘-면서’를 ‘-고’로 수정한 것은 ‘멈추다’와 ‘달려오다’는 상반되는 의미를 가진 단어이기 때 문이다. 즉 따라서 두 동작은 동시성을 가질 수 없다. 따라서 행위가 순서대로 일어남을 나 타내는 연결 어미 ‘-고’로 바꿔 쓴 것이다. [오답 정리]

① 보조사 ‘은’은 어떤 대상이 다른 것과 ‘대조’됨을 나타낸다. 따라서 ‘수학’과 ‘국어’ 성적 이 모두 좋은 상황에는 어울리지 않기 때문에 ‘은’을 ‘이’로 수정한 것이다. 

② 큰따옴표 “”가 쓰인 것을 보아, 직접 인용문이다. 따라서 직접 인용격 조사인 ‘라고’로 수정한 것이다. 

④ 연설을 ‘수단’으로 해서 국민을 설득했다는 의미이다. 따라서 어떤 일의 수단이나 도구를 나타내는 조사 ‘로써’로 수정한 것이다. 

<보기>는 글의 통일성에 대한 설명이다. 글의 통일성에 위배되는 문장은 ㉢이다. 제시된 글 은 자신이 ‘수학에 흥미를 느끼게 된 계기’에 대해 설명하고 있다. 그런데 ㉢에서는 수학 선생의 아들이 수학을 잘한다는 소문에 관한 내용이다. 즉 ㉢은 ‘수학에 흥미를 느끼게 된 계 기’라는 주제와 밀접한 관련이 없기 때문에, ‘글의 통일성’을 근거로 삭제해야 할 문장이다.

(가)의 ‘나’는 자신의 마음을 임에게 보여주기 위해, 자신의 마음으로 달을 만들어 임에게 비추고 싶다고 한 점에서 상대적으로 ‘적극적’인 태도가 드러난다. 한편, (나)의 ‘아가씨’는 부끄러워서 말도 못하고 혼자서 달을 보면서 운다는 점에서 ‘소극적’인 태도가 드러난다.

① (가)의 화자는 자신의 마을 ‘달’로 만들어서 임에게 비추고 싶다고 한 것을 보아, ‘달’은 사랑하는 마음을 임에게 전달하는 매개체가 맞다. 그러나 (나)의 ‘달’은 그저 이별의 슬픔을 승화시키는 대상일 뿐, 자신의 마음을 전달하는 매개체로 보기 어렵다.

② (가)의 ‘고운 님’은 화자가 사랑하는 대상이 맞다. (나)의 화자는 ‘이별한 아가씨’의 관찰 자일 뿐, 아가씨를 사랑하고 있지는 않다.

④ (가)의 ‘장천(長天)’은 ‘넓은 하늘’을 이르는 말로, 자신의 마음을 담은 ‘달’이 걸려 있는 공간이지, 사랑하는 임이 머무는 곳이 아니다. 사랑하는 임이 머무는 곳은 ‘고운 님 계신곳’이라고 직접적으로 나와 있다. 한편, (나)의 ‘아가씨’는 이별한 후, 문을 겹겹이 닫고 혼자 흐느낀다는 것을 보아, ‘문’은 사랑하는 임에 대한 마음을 숨기는 공간이 맞다.

‘그리웠던 순간’을 호명하는 행위는 화자가 그리워하는 지난 때를 떠올리는 행위이고, 거기 에서 느끼는 ‘슬픔’의 정서를 한 줌의 눈물을 불빛 속에 던지는 행위에 투영하고 있다. 시의 마지막 부분은 7,8행의 ‘그리웠던 순간들을 생각하며 나는 / 한 줌의 톱밥을 불빛 속 에 던져 주었다.’와 짝을 이루는 부분으로 난로에 ‘톱밥’을 던지는 화자의 행위가 여러 상념 속에 ‘그리움과 슬픔’의 더 나아가 ‘연민’의 정서로 발전하였음을 보여주고 있다.

① 유리창마다 톱밥난로가 지펴지고 있다는 표현은, 여러 개의 난로가 지펴진다는 의미가 아니라 하나의 난로가 지펴지는 것이 각 유리창마다 반사되는 이미지를 표현한 것이다. 따 라서 여러 개의 난로가 지펴져 안온한 대합실의 상황을 비유적으로 표현했다는 설명은 적절 하지 않다.

② ‘청색’이라는 차가운 이미지가 ‘불빛(적색)’에 대비되어 나타나고 있다. 다만 ‘모두들 아무 말도 하지 않았다’라는 시구에서는 ‘서정적(정서를 듬뿍 담고 있는)’보다 힘들고 어려운 현 실을 묵묵히 받아들이는 ‘순응’의 정취가 느껴진다.

③ ㉢은 힘겨운 삶을 살아가는 가난한 사람들의 모습을 나타낸 표현이다. 그런데 이를 병마 에 시달린 이들의 비관적 심리라든지, 무례한 행동으로 묘사했다는 설명은 적절하지 않다.

‘마름’인 장인이 미리부터 돈도 먹이고 술도 먹이고 하던 사람에게 소작을 준다는 내용(장 인과 소작인들 사이의 뒷거래)이 “미리부터 돈도 먹이고 술도 먹이고 안달재신으로 돌아치 던 놈이 그 땅을 슬쩍 돌아앉는다.”라는 나의 서술에 나와 있기는 하지만, 이를 생생하게 묘사하여 제시하고 있지는 않다. 따라서 장인과 소작인들 사이의 뒷거래 장면을 생생하게 묘사하여 제시했다는 ④의 이해는 적절하지 않다. [오답 정리]

① “번이 마름이란 욕 잘 하고 사람 잘 치고 그리고 생김 생기길 호박개 같아야 쓰는 거지 만 장인님은 외양에 똑 됐다.” 부분에서 ‘마름’의 특성을 ‘호박개’에 빗대어 낮잡아 표현하고 있다.

② “이놈의 장인님” 부분에서 ‘놈’이라는 비속어와 ‘님’이라는 존칭어를 혼용하여 사용하고 있다. 이 부분에서 해학이 발생한다.

③ 손버릇이 못된 점, 욕을 하는 점, 마름이라는 지위를 이용하여 재물을 착취하는 점 등의 여러 정황을 거론하며 장인의 됨됨이가 마땅치 않음을 드러내고 있다.

‘이익’과 관련된 갈등을 해결할 의사를 가지고 모여 ‘합의’하는 과정을 이르는 말은 ‘協商(화합할 협, 헤아릴 상)’이다.

① 協贊(화합할 협, 도울 찬): 힘을 합하여 도움. / 어떤 일 따위에 재정적으로 도움을 줌.

② 協奏(화합할 협, 연주할 주): 독주 악기와 관현악이 합주하면서 독주 악기의 기교가 돋보이게 연주함. 또는 그런 연주

③ 協助(화합할 협, 도울 조): 힘을 보태어 도움.

‘校訂(조사할 교, 바로잡을 정)’은 ‘남의 문장 또는 출판물의 잘못된 글자나 글귀 따위를 바 르게 고침.’이라는 뜻을 가진 한자어이므로 그 쓰임이 문맥상 적절하다.

② 交差(바꿀 교, 다를 차)→交叉(서로 교, 엇갈릴 차): 문맥상 서로 엇갈려서 검토하라는 의 미로 쓰였기 때문에 ‘交叉(서로 교, 엇갈릴 차)’를 써야 한다. ‘交差(바꿀 교, 다를 차)’는 ‘벼 슬아치를 번갈아 임명함.’이라는 의미이므로, 문맥상 적절하지 않다.

③ 決濟(결정할 결, 건널 제)→決裁(결정할 결, 마를 재): ‘전자 문서’를 보아 ‘결정할 권한이 있는 상관이 부하가 제출한 안건을 검토하여 허가하거나 승인함.’을 이르는 ‘決裁(결정할 결, 마를 재)’를 써야 한다. ‘決濟(결정할 결, 건널 제)’는 ‘돈’과 관련될 때만 쓰기 때문에, 문맥상 적절하지 않다.

④ 提高(끌 제, 높을 고)→再考(두 재, 생각할 고): 문맥상 다시 생각하기 바란다는 내용이므 로 ‘再考(두 재, 생각할 고)’를 써야 한다. ‘提高(끌 제, 높을 고)’는 ‘쳐들어 높임.’이라는 의 미이므로 문맥상 적절하지 않다.

‘부패(腐敗)하다’에는 ‘정치, 사상, 의식 따위가 타락하다.’라는 의미와 ‘미생물에 의하여 불 완전 분해를 하여 악취가 나고 유독성 물질이 생기다.’라는 의미가 있다. 첫 번째 문장 “부 패하기 쉬운 것들은 냉동 보관해야 한다.”에서는 두 번째 의미(미생물 분해)로, 두 번째 문 장 ‘세상은 부패하기 쉽다.’에서는 첫 번째 의미(타락하다)로 쓰이면서, 오류가 발생했기 때 문에 ②는 ‘부패하다’라는 말을 애매하게 사용하여 발생한 ‘애매어의 오류’로 적절하다. [오답 정리]

① “모든 사람은 죽는다. 소크라테스는 사람이다. 그러므로 소크라테스는 죽는다.”는 논리적 오류를 범한 사례로 적절하지 않다. 이는 ‘연역적 논법(정언 삼단 논법)’에 의해 바르게 논 리를 전개한 것이다.

③ ‘미국 아이스하키 선수단’이라는 ‘집단’의 기량이 뛰어나다는 전제로부터, 개별 선수들 역 시 기량이 뛰어날 것이라는 결론을 도출하고 있다. 따라서 이는 ㉣ 분해의 오류의 사례에 해당한다.

④ 답안의 문장 하나하나가 뛰어나다는 ‘개별적’ 전제로부터, 그 문장이 결합한 답안 전체의 내용 역시 뛰어날 것이라는 결론을 도출하고 있다. 따라서 이는 ㉢ 결합의 오류의 사례에 해당한다.

‘문학’이 구축하는 세계는 실제 생활과 다르다는 것을 설명하기 위해, ‘건축가’가 재료를 이 용해 건물을 짓는 것에 빗대어 설명하고 있다. 즉 제시된 글은 다른 범주의 두 개의 비슷한 사물이나 사실에서, 한쪽이 어떤 성질이나 관계를 가질 경우, 다른 사물도 그와 같은 성질 이나 관계를 가질 것이라고 추리하는 방법인 ‘유추’의 전개 방식이 적용되었다. 이처럼 ‘유 추’의 전개 방식이 적용된 것은 ③이다. ③은 ‘인생’에 목적을 가지고 살아야 하는 이유를 설명하기 위해, 비슷한 속성의 ‘마라톤’을 가져와 설명하고 있다.

① ‘르네상스 시대의 화가’와 ‘인상주의자들’의 공통점(사실성)에 주목하여 글을 전개하고 있 기 때문에, 적용된 전개 방식은 ‘비교’이다.

② 소설을 구성하는 요소를 나눠 설명하고 있기 때문에, 적용된 전개 방식은 ‘분석’이다.

④ 육두품 출신 중 학문적으로 훌륭했던 인물들을 사례를 들어 나열하고 있다. 따라서 적용 된 전개 방식은 나열, 예시이다.

“고갱은 그가 본 인생과 예술 전부에 대해 철저하게 불만을 느꼈다.” 부분을 볼 때, 고갱 은 인상주의에도 불만을 느꼈을 것이라 짐작할 수 있다. 또 “그는 더 단순하고 더 솔직한 어떤 것을 열망했고 그것을 원시인들 속에서 발견할 수 있으리라고 기대했다.” 부분을 볼 때, 고갱이 솔직하다고 생각했을 예술은 ‘인상주의’가 아니라 ‘원시인들의 것’이었을 것이라 짐작할 수 있다.

① “세잔이, 사라졌다고 느낀 것은 균형과 질서의 감각이다. 인상주의자들은 순간순간의 감 각에만 너무 사로잡힌 나머지 자연의 굳건하고 지속적인 형태는 소홀히 했다고 느꼈던 것이 다.” 부분에서 확인할 수 있는 내용이다.

② “반 고흐는 인상주의가 시각적 인상에만 집착하여 빛과 색의 광학적 성질만을 탐구한 나 머지 미술의 강렬한 정열을 상실하게 될 위험에 처했다고 느꼈다.” 부분에서 확인할 수 있 는 내용이다.

④ “세 사람의 화가가 모색했던 제각각의 해법은 세 가지 현대 미술 운동의 이념적 바탕이 되었다.~”의 이어지는 부분에서 확인할 수 있다. 세잔은 ‘입체주의(cubism)’, 고흐는 ‘표현 주의(expressionism)’, 고갱은 ‘프리미티비즘(primitivism)’을 일으켰다.

제∨3장의→제3장의: ‘제-(第)’는 ‘그 숫자에 해당되는 차례’의 뜻을 더하는 접두사이다. 따라서 ‘3(삼)’과 붙여 써야 한다. 다만 순서에 해당하고 아라비아 숫자와 함께 쓰고 있으므 로 ‘제3V장’이 원칙이나 ‘제3장’으로 쓰는 것이 허용된다.

① ‘걸’은 의존 명사 ‘거’에 목적격 조사 ‘ㄹ’이 붙은 말(구어체)이다. 따라서 관형어 ‘좋은’과 ‘걸’은 띄어 써야 하므로, ①의 띄어쓰기는 옳다.

③ 공사를 진행하고 시간의 경과가 오래되었다는 의미이다. 즉 ‘지’는 시간의 경과를 나타내 는 의존 명사이다. 따라서 관형어 ‘진행한’과 띄어 써야 하므로, ③의 띄어쓰기는 옳다.

④ ‘차’는 주기나 경과의 해당 시기를 나타내는 의존 명사이다. 따라서 ‘10’년과 띄어 써야 하므로, ④의 띄어쓰기는 옳다.

· ‘깎는’은 [깎는→(음절의 끝소리 규칙)→깍는→(비음화)→깡는]의 과정을 거쳐 발음된다. ‘음절의 끝소리 규칙’과 ‘비음화’는 음운 변동 중 ‘교체’에 해당하므로 ①의 설명은 옳다. [오답 정리]

② ‘깎아’는 ‘-아’ 어미가 형식형태소에 해당하여, 연음 법칙에 따라 [까까]로 발음된다. 따 라서 탈락 현상으로 설명한 것은 적절하지 않다.

③ ‘깎고’는 [깎고→(음절의 끝소리 규칙)→깍고→(된소리되기)→깍꼬]의 과정을 거쳐 발음 된다. ‘음절의 끝소리 규칙’과 ‘된소리되기’는 음운 변동 중 ‘교체’에 해당한다. 두 음운의 위 치가 서로 바뀌는 현상은 일어나지 않았기 때문에, ‘도치’로 설명한 것은 적절하지 않다.

④ 깎지’는 [깎지→(음절의 끝소리 규칙)→깍지→(된소리되기)→깍찌]의 과정을 거쳐 발음된 다. ‘음절의 끝소리 규칙’과 ‘된소리되기’는 음운 변동 중 ‘교체’에 해당한다. 따라서 ‘축약’과 ‘첨가’로 설명한 것은 적절하지 않다.

1문단의 “‘포스트휴먼’은 그 기본적인 능력이 근본적으로 현재의 인간을 넘어서기 때문에 현재의 기준으로는 더 이상 인간이라 부를 수 없는 존재를 가리키는 표현이다.” 부분에서 ‘포스트휴먼’은 새로운 인간형이 아니라, 더 이상 인간이라 부를 수 없는 존재라고 했다. 따 라서 포스트휴먼이 새로운 인간형이라는 ②의 추론은 적절하지 않다. 뒤에 제시된 “이러한 포스트휴먼은 완전히 인위적으로 만들어진 인공 지능일 수도 있고, 신체를 버리고 슈퍼컴퓨 터 안의 정보 패턴으로 살기를 선택한 업로드의 형태일 수도 있으며, 또는 생물학적 인간에 대한 개선들이 축적된 결과일 수도 있다.”에서도 강력하게 뒷받침하고 있다.

① 마지막 문단에서 포스트휴먼이 되려면, “다양한 과학 기술을 이용해 우리의 두뇌나 신체 에 근본적인 기술적 변형을 가해야만 할 것이다.”라고 했다. 이 부분을 통해서, 미래의 존재 는 과학 기술의 발전 양상에 따른 영향을 현재의 인간에 비해 더 크게 받을 것임을 추론할 수 있다.

③ 2문단에서 “훨씬 더 뛰어난 지능을 가지며, 더 이상 질병에 시달리지 않고, 노화가 완전 히 제거되어서 젊음과 활력을 계속 유지하는 어떤 존재” 등의 능력을 가질 존재로 예측되긴 하지만, 구체적으로 어떤 존재일지 정확하게 상상하기 어렵다고 했다. 따라서 그 형태가 어 떠할지 여하는 다양한 가능성에 열려 있음을 추론할 수 있다.

④ 1문단에서 ‘포스트휴먼’을 더 이상 인간이라고 부를 수 없는 존재를 가리킨다고 했다. 따 라서 포스트휴먼 사회에서는 그에 맞는 인간의 개념이 새로 구성될 것임을 추론할 수 있다.

‘이 사과는 크기도 하고, 작기도 하다.’ 또는 ‘이 사과는 크지도 않고, 작지도 않다.’와 같이두 단어를 두 단어를 동시에 긍정하거나 부정해도 모순이 발생하지 않는다. 따라서 ①의 설 명은 옳지 않다. 두 단어를 동시에 긍정하거나 부정해도 모순이 발생하지 않는 것은 ‘크다/ 작다’가 ‘정도 반의어’이기 때문이다. 두 단어를 동시에 긍정하거나 부정하면 모순이 발생하 는 것은 ‘상보 반의어’이다.

② ‘출발하지 않았다’가 ‘도착하지 않았다’와 모순되지 않기 때문에, ②의 설명은 옳다.

③ ‘참이 아니다’는 ‘거짓이다’라는 의미하므로, ③의 설명은 옳다.

④ ‘넓다’의 의미가 ‘좁지 않다’를 함의하므로, ④의 설명은 옳다.

현대어 풀이를 볼 때, ㉣의 ‘알외시니’는 ‘(꿈으로 천명을) 알리시니’라는 의미이다. ‘알리 다’는 ‘알다’에 사동 접미사 ‘-리-’가 결합한 말이다. 이를 볼 때, ‘알외시니’의 ‘-외-’ 역시 사동 접미사의 기능을 함을 알 수 있다.

① ‘살뷔리’는 현대어로 ‘아뢸 사람이’로 해석된다. ‘살발’은 ‘아뢸’이라는 의미이므로 ‘-이’는 주격 조사가 아니라 ‘사람’이라는 나타내는 의존명사로 보는 것이 더 적절하다. ‘-리’의 형 태로 끝나 주격조사가 생략된 경우이다.

② ‘뵈아다’는 ‘재촉하다’의 옛말이다. 따라서 ㉡에서 높임을 나타내는 선어말 어미는 ‘-아시 -’가 아니라 ‘-시-’만 해당된다.

③ ‘하대’는 현대어로 ‘많지만’으로 해석된다. ‘-지만’은 어떤 사실이나 내용을 시인하면서 그에 반대되는 내용을 말하거나 조건을 붙여 말할 때에 쓰는 ‘역접’의 연결 어미에 가깝다. 따라서 ‘-대’는 이유를 나타내는 연결 어미로 보는 것은 적절하지 않다

1문단의 “이때부터(점술가의 예언이 적중한 이후) 반달은 더 나은 미래를 기원하는 뜻으로 쓰이며, 그러한 뜻을 담아 송편도 반달 모양의 떡으로 빚었다고 한다.” 부분을 통해 신라인 들은 더 나은 미래를 기원하는 마음을 담아 송편을 빚었음을 알 수 있다.

① 2문단의 “중국에서는~월병은~점차 제례 음식으로서 위상을 잃었지만 모든 가족이 모여 보름달을 바라보면서 함께 나눠 먹는 음식으로 자리 잡았다.” 부분을 볼 때, 제수 음식으로 서의 명맥을 유지하고 있다는 진술은 제시된 글의 내용과 부합하지 않는다.

③ 2문단에서 ‘비빔밥’을 언급한 것은, 우리의 ‘비빔밥’처럼 중국에서 ‘월병’이 의미 있는 음 식으로 대접받고 있다고 설명하기 위해서이다. 따라서 비빔밥을 본떠 월병을 만들어 먹는다는 ③의 진술은 제시된 글의 내용과 부합하지 않는다.

④ 점술가의 예언이 적중했다는 내용만 나와 있지, 그 예언 때문에 신라가 발전했다는 내용 은 제시되어 있지 않다. 따라서 ④의 진술은 제시된 글의 내용과 부합하지 않는다.

㉠ 양소유로서 ‘현재(꿈)’ 일어난 일이다.

㉡ 양소유로서 ‘과거(꿈)’ 벼슬에 나아간 후 토번을 정벌할 때 꾼 꿈에서 만났던 일이다.

㉢ 10년을 같이 살던 일은 ‘성진’으로서 현실(천상계)에서의 일(꿈꾸기 이전)이다.

㉣ 양소유로서 ‘과거(꿈)’ 벼슬에 나아가기 전의 일이다.

㉠~㉣의 내용을 정리해 볼 때, 시간 순서상 가장 앞서는 것은 ㉢이다. 이후 벼슬에 나아가기 전의 ㉣, 토번을 정벌하던 때의 ㉡, 그리고 현재인 ㉠의 순서로 이어 지는 것이 자연스럽다.

소유의 “소유가 전에 토번을 정벌할 때 꿈에 동정 용궁에 가서 잔치하고 돌아오는 길에 남 악에 가서 놀았는데 ~ 노부께서 바로 그 노화상이냐?”의 말을 통해 확인할 수 있다.

② “사부는 어찌 소유를 정도로 인도하지 않고 환술(幻術)로 희롱하나뇨?”라는 말을 볼 때, 꿈에서 깨고도 본디 남악에서 ‘중’의 문하생으로 불도를 닦던 승려였음을 인정하지 못함을 알 수 있다. 따라서 ‘승상’은 본디 남악에서 ‘중’의 문하생으로 불도를 닦던 승려였음을 인정 한 뒤 꿈에서 깨게 된다는 이해는 적절하지 않다.

③ ‘중’의 진의를 의심하는지 여부는 제시된 부분만으로는 확인할 수 없다.

④ ‘승상’이 중과의 관계를 부정한 것은 ‘현실(천상계)’의 일이 기억나지 않았기 때문이지, 죄를 징벌한 이가 ‘중’임을 깨달았기 때문이 아니다